东林书院楹联简释

东林书院简介

东林书院，创建于北宋政和元年（1111）为当时著名学者杨时长期讲学之所。元至正年间废为僧区。明万历三十二年（1604），顾宪成与高攀龙等人同倡捐资修复书院，并相继主持其间，聚众讲学，享有“天下言正学者首东林”之赞誉。书院建筑内，从明清以来，保存有明代顾宪成、孙慎行、董其昌、邹元标以及清代高世泰等多位名家撰题的楹联。楹联内容描述书院历史沿革、概括东林学者理学思想、评价东林学派学术贡献、阐述传统文化思想精髓，对仗工整，引经据典，极富文化底蕴。特别是东林领袖顾宪成所撰的“风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心”更是广为传诵，成为许多学人、志士的共同心声和座右铭。

门厅联

此日今还再

当年道果南

释：上联用宋杨时所作长诗《此日不再得示同学》典故。杨时作此诗是专为勉励毛发尚黄的“妙龄”学子，要珍惜大好时光，抓紧术业，壮图自强。否则时间一去不返，不可再得。明代东林书院为继承杨时讲学遗志，经修复后重开讲事，各地学子齐集东林，济济一堂，研讨问学。杨时当年勉励学人的学习情景重又呈现，所以明代学者称:此日今还再。下联仍用杨时典故。《宋史杨时传》中说:杨时“熙宁九年(1076)中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙丰之际，河洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰:“吾道南矣。”这就是“道南”之说的来历。杨时是宋代福建将乐人，系程颢嫡传高足，并深得器重。南归时，程颢亲为目送，并说其学问即“道学”将要被杨时传到我国南方。后来，杨时在东南各地游历讲学达47年之久，同时创立东林书院，居中长期讲学，贡献影响很大。杨时是将北宋二程之学传到南方第一人。所以明代东林学者称赞杨时的理学传播功绩曰:当年道果南。

注：此联由钱伟长书。钱伟长(1912-2010)，著名物理学家。江苏无锡人，中国民主同盟会会员。

丽泽堂门

夫谁升堂,夫谁入室,宫墙在望,且游圣人之门

何以明善,何以诚身,丽泽相资,庶友天下之士

释：上联中：升堂、入室，出自《论语，先进》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”这段话是孔子讲他弟子子路（由）鼓瑟不合雅颂，才学有限。门人见说后对子路产生不敬。孔子因此又补充解释说：子路学识深浅譬如自外入内，得其门者为颜渊。升堂次之，即为子路。后来用“升堂入室”称人的学问造诣精深。宫墙，此指师门。圣人，指道德人品极高之人。且，情态副词。用在动词“游”之前，表示将要意。下联中：善，儒家指善念、善行、善事等。即较完美的人格修养与待人处事行为。明善，使善行光大。诚身，使自身真诚实在。丽泽：《周易·兑》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”古代所称“朋友”者：同门为朋，同志为友。此处用来借喻朋友之间讲习切磋。相资，互相启发帮助。庶，亦为情态副词，表示希望，即希望与天下之士友善交往。

注：此联由清江日容撰，苏适书。苏适（1935—）,北京人。自幼受家庭熏陶，爱好书法。早年师从魏长青、杜襄，专攻魏碑和赵孟镇、李北海、王羲之诸家。书法用笔方圆兼备，圆润娇秀。历任中国书法家协会理事、北京市政协委员、北京市文联理事和北京市书法家协会秘书长。疑上下联写反。

丽泽堂内

百年旧德，读书尚友

四海名贤，气节文章

释：此联上下联各八字，共十六字，系节录清代胡慎所
题“丽泽堂”联对第三条。原联上下联各十七字共
三十四字，即：“一堂聚四海名贤气节文章俱自身
心着力；多士食百年旧德读书尚友须从伦物立根。”

注：此联由黄养辉书写。黄养辉（1911-2001)，笔名
黄易，江苏无锡人。早年就学于国立中央大学艺术系，后
长期任徐悲鸿秘书。生前曾任江苏省国画院高级画师、中
国美协会员、书协会员、徐悲鸿奖学金委员会委员，擅长
人物花鸟，兼工书法。

一堂聚四海名贤，气节文章俱自身心着力

多士食百年旧德，读书尚友须从伦物立根

释：此联写全国各地学者士子大会之际齐集丽泽堂内，恪
守通行伦理准则，读书交友，探求学问，极为专心用力。其中，
多士，指众多士人。《尚书·周书·多士》曰：“成周既成，
迁殷顽民。周公以王命话，作多士。”注曰：“所告者即众士，
故以名篇。”另外，《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王
以宁。”即指士子众多。旧德，往代世泽善政。《周易·讼》：
“六三，食旧德，贞厉终吉。”尚友，善交友朋。伦，道理，准
则。《诗·小雅·正月》：“维号斯言，有伦有脊。”伦，道。
脊，理。

注：此联由清邑尊胡慎撰，海笑书。海笑（1927-),中国作协
会员，一级作家。年逾花甲后移情书画，曾在江苏美术馆举办个展。

为道为法为则，守先待后

不淫不移不屈，知命达天

释：道、法、则，均是儒家强调并要恪守的道理、法规、准
则。守先待后：《孟子·滕文公下》：“守先王之道，以待后之
学者。”下联中：不淫不移不屈，语出《孟子·膝文公下》：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”联
中所及“三不”指虽富贵不足以淫其心，虽贫贱亦不足以移易其
行，虽威武加之亦不足以屈挫其志。这样才够称上为志行高尚
的人。命，极点。天，极高。穷尽万物之理并达到极高地步。

注：此联由清李玫撰，周怀民书。周怀民（1907-1996)，江
苏无锡人。早年学土木建筑，业余刻苦自学绘画，后加入中国画
研究会，师从吴镜汀，工山水，勤写生。生前为中国美协会员、
北京画院一级美术师。

据《东林书院志》载，丽泽堂尚有以下二联，存此备考：

言教莫如诗，观悟到中庸章句

身教莫如礼，持循在乡党一篇

明高世泰撰

光天下，做个人，须循着规规矩矩

落地来，有场事，要识得皓皓巍巍

清归庄撰

依庸堂门

主敬存诚，坦荡荡天空地阔

穷理尽性，活泼泼鱼跃莺飞

释：上联中：敬、诚，即儒家强调对尊长要敬，待人要诚。这也是传统文化的核心思想内容之一。《孟子·公孙丑下》：“人之大伦也，父子主恩，君臣主敬。”主敬即强调要恭敬。另外，《中庸·哀公》曰：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”存诚，即一直保持诚实。坦荡荡，《论语·述而》：“子曰，君子坦荡荡。”指有德行之人，身守正理，故心地平坦，好像极为宽广开朗样子。下联中：穷理尽性，该语出自《周易·说卦》：“和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命。”穷理，穷尽万物深妙之理。尽性，究尽生灵所聚之性。并皆达于极点。鱼跃莺飞：亦谓莺飞鱼跃。《诗·大雅·旱麓》：“莺飞戾天，鱼跃于渊。”莺，贪恶凶鸟。其飞而至天，喻恶人远去不为民害。鱼跃于渊中，比喻民众安得其所。此联引此典故借用该成语的引申义，即从天地范围上下宏观大的方面广泛体察。

注：此联由清刁承祖撰，启功书。启功（1914-2005),满族人。善书法，精研历代碑帖，善于广取博收，工各体，尤擅楷、行、草，书作既显“二王”笔意，颜卿风骨，然又独具风格，曾为中国书协主席，国务院文物鉴定领导小组负责人，北师大教授、博士研究生导师。

依庸堂内

风声雨声读书声声声入耳

家事国事天下事事事关心

释：此联传为无锡顾宪成年轻时即兴应对同邑启蒙业师陈云浦而作。原悬惠山寄畅园后顾宪成祠内。原为楷书，黑底，白字，无款。1947年东林书院修缮时，由顾宪成十四世裔孙顾希炯先生按祠堂原联式样复制后悬于书院依庸堂内。后被毁。1982年延请廖沫沙先生重新书写经制作再悬挂于此。

注：此联传由明顾宪成撰，廖沫沙书。顾宪成（1550-1612),字叔时，号泾阳，称“东林先生”。万历八年（1580)进士，曾官吏部文选司郎中。东林学派主要首领。他于万历二十二年（1594)因言事被削职为民，返回无锡，万历三十二年（1604)与本邑高攀龙等人于宋杨时讲学旧址修复东林书院，聚众讲学，声名大振，全国朝野仰慕附从。万历四十年病卒于家。东林八君子主要成员。廖沫沙（1907-1990),原名廖家权，湖南长沙人，著名家，杂文家。

堂号依庸，言行其恒墉也，谨信其涂塈也，精义入神窥阃奥

室名丽泽，诗书则径路矣，讲习则步趋矣，践形尽性启门庭

释：上联：依庸，即依乎《中庸》之意。《中庸》系儒家经典之一。《中庸》开首曰：“中者天下之正道，庸者天下之定理。”《论语·雍也》：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎。”恒墉，立墙。涂塈，涂泥盖屋。该语出自《尚书·周书·梓材》：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨”。本义指如人要为室家，己勤立垣墉（墙壁）,惟当涂塈茨盖，才算完好。引申义指要将个人的言行、谨信也像立墙建屋那样一步步劳作积累以逐渐达到完善状态。阃奥，内室深隐之处。引申指隐微深奥境界。精义入神：《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。”指探求精粹微妙之义并能致其所用。下联中：践形，泛指能体现人天赋的品质。《孟子·尽心上》：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”践：履、居、实行等意。形：指人的体貌。指心性纯正之人，他的行为更能体现其体容之美，并不为外表所累。尽性：完全符合人生本性的道理。启门庭：启，开拓意。门庭：门前空地。《周礼·天官·阎人》：“掌握门庭。”注：“门庭，门相当之地。”意指扩大东林所讲理学之影响。

注：此联由清刁承祖撰，刘小晴书。刘小晴（1942-),号一瓢、二泉，斋名“一瓢斋”，上海崇明人。毕业于鲁迅美术学院国画系，曾担任上海书法家协会副主席，现为中国书法家协会学术委员会会员。师从钱瘦铁、应野平，书善楷、行，画工山水。

燕居庙

得其门而入

不可阶而升

释：上联：“得其门而入”一句，出自《论语·子张》：子贡曰：“夫子（孔子）之墙数仞，不得其门而入。”本义指孔子所居宫墙很高，其内宗庙之美，不得其门而入则无法窥见。引申指孔子之道，只有得其入门之法才可深入探知。下联：不可阶而升，出处同上联。原文叙述陈子禽对子贡说：我见你如此恭敬样子，孔子哪里比你贤呢？子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也。夫子（孔子）之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，指梯子。说孔子的修养、学问、人格等均超脱凡人，达到极高境界，像升阶梯上天那样，一般人是达不到这种境地的。引申指参与讲学切磋，不能好高鹭远，不切实际。而要一步一趋，认真积累，就能不断充实丰富个人的知识才能。

注：此联由董其昌书。董其昌（1555-1636),明代书画家。字玄宰，号思白、香光居士。华亭（今上海松江）人。万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后溢文敏。擅画山水，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格，能诗文。

燕居庙内

尽性至命，立三才极

继往开来，为万世师

释：上联：尽性至命，完全做到符合人生本性的道理，并达到完美无缺的境界。《周易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”三才：指天、地、人。《周易·系辞下》：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之。”《说卦》中又曰：“是以立天之道，日阴与阳。立地之道，日柔与刚。立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”极，达到最高限度。《诗·大雅·松高》：“崧高维岳，骏极于天。”其中，崧，指高大之山，多居西北。岳，指北岳恒山。下联：继往开来，继承以往，开启未来。万世师，万世，很多世代。师，师表，表率。宋《二程全书·遗书五》：“孟子有功于道，为万世之师。”清康熙帝曾题孔子大成殿额日“万世师表”。以后人们习以“万世师”或“万世师表”称孔子。此联即用“万世师”称孔子。

注：此联由明张琴题，黄道周书。黄道周（1585-1646),字幼玄，一字蝎若，号名斋，福建漳州人，明天启二年进士，选庶吉士，授编修，历官礼部尚书，学古贯今，尤以文章风节高天下，擅诗文、书画，真草隶书自成一家，山水人物及长松怪石，极其磊落。

明道亭

诗书共朝夕

花木递春秋

释：此联选自高攀龙《三七日而去书二诗纪胜游云》。对联意为：与诗书共度朝夕，与花木同送春秋。

注：此联由高攀龙撰，查理达书。高攀龙（1562-1626),字存之，号景逸。无锡人。明朝大儒，东林八君子之一。查理达（1964—）,江苏无锡人。现为中国书法家协会会员，江苏省国画院、江苏省书法研究院特聘书法家，江南大学书法研究所研究员，无锡市国画院副院长。

小辨斋门

读得孔书才是乐

纵居颜巷不为贫

释：上联：孔书，指孔子及儒家主要经典著述。下联：颜卷，原指颜回所居陋巷。后用指简陋居处。《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也。一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是说颜回虽然身居荒僻处，吃一篮饭，喝一瓢水，生活清苦，但他从不改变好学志向。

注：此联由赵之谦书。赵之谦（1829-1884),初字益甫，号冷君，改字伪叔，号悲庵，又号无闷。浙江会稽（今绍兴）人。书画兼篆刻家。咸丰九年举人，任江西鄙阳、奉新、南城等知县。篆刻书画多出新意，自成流派，并起影响。书法北魏碑志，气韵流畅，变化多姿。

小辨斋内

乾坤浩荡今还古

日月光华西复东

释：此联选自高攀龙《静坐吟》。高攀龙精于儒家修行，他写过很多关于练功的诗，其中《静坐吟》一诗描述了儒家“中”的练功境界。高氏以儒家的理论阐述静坐的方法、景象和境界，透辟圆融，简明切用。

注：此联由陆修伯书。陆修伯（1933-),江苏无锡人。中国书法家协会会员、中国书画家协会会员。现任江苏省无锡师范学校高级讲师，兼任无锡市书法家协会副主席、无锡市政协联谊会书画社副社长、中国王羲之研究会研究员。

心鉴斋

弄月光风在怀袖

白云苍雪共襟期

释：上联：雾月光风，比喻人的胸襟和易坦率。宋刘克庄《后村集》卷63《刘应龙监察御史制》：“尔仁而有勇，和而不流，接物见雾月光风，持身则严霜烈日。”下联：襟期，指情怀，抱负。唐李白《李太白集》卷27《秋夜于安府送孟赞府兄还都序》：“道合而襟期暗亲，志乖而肝胆楚、越。”此联讲做人要有博大胸怀。

注：此联为明代左光斗撰。左光斗（1575-1625),字遗直，一字共之，号浮丘。别名左遗直、左共之、左浮丘。明桐城人（今纵阳县横埠镇人）,明万历进士，官至左都御史，也是史可法的老师。因对抗大官官魏忠贤，下狱，死。弘光时平反，谥为忠毅。

来复斋介

百转未忘初鸟韵

一枝犹剩晚柑香

释：上联：转，鸟鸣声。百转，言鸟鸣之声极多。初，指从前，开始。韵，和谐高雅之声。上联直解：百遍鸟鸣也忘不了当初鸟叫的和谐之音。引申指忘不了东林书院开创时讲学初衷。下联：晚，迟，后来。柑，桔属，滋味甘美。直解：还剩下一枝柑树味道更甘美。引申指所遗东林旧迹更为重要并令学人仰慕。

注：此联由明邵宝题，秦生书。邵宝，字国瑞，生于正德年间，明代文学家，东林前贤。秦生（1900-1993),广东惠州人。擅书法，初学赵孟項，上追钟、王及金石文字，尤擅行书及“暴体”晋碑，朴厚挺劲，帖书流丽华脾，篆刻古而不泥，逸而不野，朴华并茂。亦精诗词，自然流畅，情景交融。

交从淡处久

义向静中参

释：上联：交，指结交，交往。淡，从淡处。《庄子·山水》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”上联意指交结朋友要讲道义，淡薄名利，非图报施，即可久长。下联：义，指道义、情义、恩义等。“向静中参”，静，明代高攀龙主张半天读书，半天“静坐”。在静中领悟人际知识道理。参，探究、思索等意。下联意为：道义要在静中去探究。

注：此联为节录明邹期桢诗句中的两句话而成。邹期桢，字公宁，明无锡人。长期从顾宪成、高攀龙等人居东林讲学。著名书法家沈鹏先生节录该诗中三四两句书写为联。沈鹏（1931-),江苏省江阴市人。幼习诗、书、画，现任中国书法家协会名誉主席。书法精行草，兼长隶、楷等多种书体。

晚翠山房

茶熟酒香客到

月明风细花开

释：此联写书院会众讲学时，待客饮酒茗茶，赏月观花。是一副颇具生活情趣的工整对联。联中名、动、形容词都严格对仗。

注：此联由王荫之撰，徐邦达书。王荫之（生卒年不详）,原名树桂，字荫之，号叶庐，江苏高邮人，常居无锡，工书法，尤擅隶书。

时雨斋

文章散作生灵福

议论吐为仁义辞

释：散作，分布为，或变化成。生灵，指生民，人民。福，福祉。仁义，即仁至义尽。原义指报答有功于农事的神。有功必报，就算尽了仁义之道。后用来表示对人民的爱护、关怀、帮助尽了最大的努力。辞，文词，或言词、言语、言论。此联意为：文章要变化成为人民的福祉，谈吐要演化为爱戴人民言论。

注：此联由清黄易题。黄易（1744-1802),字大易，号小松。浙江仁和(今杭州市）人。篆刻家兼书画家。篆刻为“西冷八家”之一。书法擅分隶，沉着有致。

客去茶香留舌本

睡余书味在宵中

释：舌本，舌根。《世说新语·文学》：“殷仲堪曰：‘三日不读《道德经》，便觉舌本闲强。”睡余，睡末，惊醒未醒。宵中，夜间，半夜。此联意为：宾客虽然散去，但浓情尚似茶香深深留在舌根。睡到后来感到咏诵诗书的兴味仍伴随在漫长的夜间。

注：此联由清吴熙载书。吴熙载（1799-1870), 字让之，亦作壤之，别署让翁、晚学居士、方竹丈人等。江苏仪征人，清代篆刻家、书画家。篆书和隶书学邓石如，行书和楷书取法包世臣。在书法方面的最大成就是篆书，他的篆书汲取了邓石如的端庄、浑厚的风格，又加以自己的理解，使之风格更加飘逸、舒展，柔中带刚，法度严谨。

再得草庐

坐闲谈论人，可贤可圣

日用寻常事，即性即天

释：上联：贤、圣，均指古代品德高尚的人。平常谈论他人要多看其长处优点。下联：讲要在日常生活中加强自己的心性修养，并不断提高以臻完善。

注：此联由邹元标撰，黄惇书。黄惇（1947-),原籍江苏扬州。书斋名风斋，风来堂。自幼酷爱书法、篆刻、绘画。书工行草，并得益于颜鲁公、米南宪、王觉斯，气息纯朴，饶书卷气。篆书于金文、秦诏、汉器中取经率之意。现为中国书协委员会委员、中国美协会员、西冷印社社员。

还经亭

桃花灼灼鸟啼寂

柳絮飞飞人意闲

释：此联出自高攀龙的七言律诗《水居闲关》：幽居无事不开颜，为惜春光只闭关。两眼情亲惟绿野，一生心契有青山。桃花灼灼鸟啼寂，柳絮飞飞人意闲。缓步溪头看落日，月明深竹抱琴还。高攀龙“其诗意冲淡，文格清道，无明末谶诡之习”。是为高子的山水世界。灼灼，鲜明繁盛貌。飞飞，轻飞弥漫。对联意为：桃花吐雾，飞鸟静寂，柳絮轻飞，春暖人间。

注：此联由王建源书。王建源（1954—）,江苏无锡人。系江南大学艺术学院院长、副教授、硕士生导师，中国书法家协会会员，江苏省国画院、江苏省书法研究院特聘书法家，无锡市书法家协会主席，无锡市文联副主席。

前堂联

伊洛道统自北而南，先生实承前启后

洙泗心传有一无二，诸贤复尊闻行知

释：上联：伊洛道统，指北宋二程道学。先生，指杨时。下联：洙泗心传，洙水与泗水分绕山东曲阜南北。鲁国孔子居其间，教授弟子。后来师弟相传不已。故称洙泗心传。

注：此联由清邑尊胡慎题，洪丕谟书。洪丕谟（1940—),浙江慈溪（今属宁波市）人。其书法融豪气、清气、逸气、静气、书卷气为一炉，风神超迈，气象万千，倍受书法界注目。

道衍二程无异学

理宗一贯有真传

释：上联中，道，即指道学。衍，扩大，推广义。二程，北宋理学家程颢、程颐。下联中，理，即指宋明理学。宗，主旨，本源。

注：此联由清邑尊李玫撰，刘墉题。刘墉（1720-1804),字崇如，号石庵，山东诸城人，乾隆辛未进士，官至体仁阁大学士。书法魏晋，笔意古厚，其书初学赵孟频，中年后乃自成一家，貌丰骨劲，味厚神藏，超然独出，与翁方纲、铁保、成亲王并为乾隆年北方“四大书家”。

道幸南来，溯本本原原，洛水薪传延一线

恩由北至，看承承继继，锡山俎豆永千秋

释：上联中，薪传，即薪尽火传之缩语。《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指为脂的借代字。言脂膏有穷而火传延无尽。后来多借用此来比喻学问技艺等世代相传。

注：此联由清道宪张师载撰，沙曼翁书。沙曼翁（1916-2011),祖姓爱新觉罗，原名古痕，别署寐翁、曼公听蕉等。书学涉猎广泛，注重探本寻源，精于甲骨、钟鼎、秦篆、汉隶、楷书及行草。篆刻以秦诏版笔意及章法入印，刀痕峰蝶而不显火气，善于藏巧于拙，喜画梅、兰、竹、菊自娱，清雅有致，生前为中国书协会员、江苏分会理事、苏州市书协名誉会长。

三公祠

檐帷按部清威重

染载凝香雅望高

释：檐帷，车的帷幔，此指车。按部，巡查部属，转指地方官吏。清，清正廉洁。染载，一种有衣套的戟。古代官吏出行时的前驱仪仗。凝香，凝聚芳香。雅望，好名声。这副联语主要节录唐王勃《滕王阁序》一文中有关内容情节与词句经组合改写而成。

三公祠所祀知府知县，都是外籍人士，从湖广、福建、江西等地来到常州、无锡任官，按部地方，而且清正廉洁，不媚权奸，关心支持东林讲学，发展地方文教事业，功绩显著。清代邹一桂撰作此联并被移入三公祠内，比较合适恰当。

注：此联由清邹一桂题。邹一桂（1686-1772),清代官员，画家。字原袭，号小山，晚号二知老人，江苏无锡人。雍正五年二甲第一名进士，授翰林院编修。历官云南道监察御史、贵州学政、太常寺少卿、大理寺卿、礼部侍郎，官至内阁学士。擅画花卉，学挥寿平画法，风格清秀。

斯文在天地

至乐寄山林

释：斯文，文章或人文。至乐，最好或极大的乐趣。寄，寄托，托付。山林，自然山水林木。

注：此联由清康有为书。康有为（1858-1927),原名祖胎，字广厦，又字长素，号更性，广东南海人。政治活动家兼书家。光绪进士，官工部主事。书法有纵横奇宕之气，著述甚富。

享堂联

载道而南，揭理一分殊之旨，十八年春风化雨

奉神以祀，萃仁至义尽之儒，两三朝威凤祥麟

释：上联：载道而南，讲杨时传道东南。理一分殊，这一哲学观点命题是北宋程颐对张载《西铭》的理论概括。即“理一而分殊”。其内涵按儒家理解就是天人社会既统一，存在一个天道与人道之理，又有差异分别。持此观点学者就用其认识理解天人变化原因。杨时忠实恪守并阐发了这一理论思想。十八年春风化雨，指杨时创立东林书院并居其中讲学约十八年。下联：萃，聚集。仁至义尽：《礼记·郊特牲》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”即于周十二月祭祀有功于农事之神，就算尽了仁义之道。后转为对人做事不屈不挠并尽了各种无私努力。两三朝：东林讲学具有影响时期为明万历、天启、泰昌至崇祯初年几朝。泰昌朝仅为几个月。崇祯朝仅在初年，故称两三朝。威凤，传说凤有威仪，故称威凤。后用来比喻品德才能高尚的人。祥麟，麟，即麒麟，传为古时祥兽，仅出现在太平盛世，他时少见。后用来比喻难得的人才。威凤祥麟，也作祥麟威凤，比喻卓绝少见难觅人才。

注：此联由清臬宪刁承祖撰，吴振立书。吴振立（1944-）,重庆市人，国家一级美术师。

道启东南，一代师儒光俎豆

学宗洛闽，四方贤哲共烝尝

释：上联讲宋杨时开启二程之学到南方，并为儒学增添荣耀。光，光彩、荣耀意。俎豆，祭器。引申为所奉祀者增添光彩、荣耀。杨时尽毕生精力在我国东南地区传播理学。下联：学宗洛闽，学以洛学、闽学为宗。烝尝，冬祭曰烝，秋祭曰尝，泛指祭祀。四方贤哲共烝尝，四方贤士大夫共同祭祀崇奉。

注：此联由清上元令刁承祖撰，程及书。

持正论，辟新径，独尊道统，如日月之中天

述粹言，续绝学，递启儒宗，若江河之行地

释：上联：道统，即圣道承继的统系。儒家指由尧舜等下至孔子、孟子的统系。日月中天，如太阳月亮在天空之中那样清楚，明亮。下联：述粹言，讲述精辟纯粹言语。续绝学，接续好中断的学问或学术。儒宗，犹儒师。若江河行地，像江河在大地上往前滚滚流淌一样。

注：此联由清归庄撰，肖平书。肖平（1942—）,江苏扬州人。1962年毕业于江苏省国画院。书法继承家学，各体兼备，尤擅草书。此上下联疑写反。

观妙码头

云开青嶂峰当笔

水落银河月是弓

释：此联选自无锡县学生员（秀才）盛鞶七律诗《东林书院占得东字》。盛鞶是万历初年提出重修东林书院的为首者。

注：此联由刘铁平书。刘铁平（1946-）,江苏无锡人，国家一级美术大师。擅四体书法，尤长篆隶，为中国楹联学会艺术委员、中国书法家协会会员、无锡市文联副主席暨书协主席。

重点参考了《东林书院匾额楹联》（荣骏炎）