沧州盘古寺楹联

在整个的中国传统文化中，楹联以其文字平仄有序、深明简约而可独立于整个文化之林。往往一种文化，无论是地域、人物、风俗、历史还是事件等等，往往仅用很短的语言就可以表述清晰，这也是我们传统文化中文字文明的一大体现。

沧州盘古寺以其独有的根祖文化与佛教文化相融合，成为国内以佛教为主而能将儒释道糅合最为圆满的一个独特的文化寺院景点。寺内除了整体的建筑布局以及相关雕塑壁画合乎人心民意和佛教固有规范外，几处殿宇楹联更是意味深远，字字句句触动着人的心灵，让人于此能够深深地感受到传统宗教文化的广博精深。

如果用心品读这些楹联，对于传承传统文化思想精神，净化人们的心灵，促进社会的安定和发展是有极强的文化意义的，尤其是墨客文人和修行信众，于此更能深窥万有生化之实相，通达人天合一之妙境。

首先是天王殿的两侧只有两个字，上联为敬，下联为空，因二字适合于意会而难以言传，故将字也免了。

然后是皇家规格的盘古殿两侧，有两副楹联，分别是，一：“天地开辟才有三皇治世，洪荒即刺方显五帝兴邦”；

可不能小看这两副楹联，字面上的意思当然是为了歌颂盘古的功德和精神，但寺院毕竟是用以修行的学校，所以凡事都要和修行扯上边。从深一层来讲，我们每一个众生都具备同盘古、三皇五帝一样的智慧和能力，就是所谓的众生平等，之所以没有发挥出来而在世间沉沦迷惑，就是没有开自己的天辟自己的地。那自己的天地在哪里呢，就在自己的身体里，在自己的意识观念中，在与众生的相互交融中。认知世界，观照自我，相应众生，和御法度，让每一个心念，每一处肢体细胞都发挥出最大的能量，这本身就是开天辟地。外在的天地万物，哪一个不是内在天地的影子和现量，只要依教依法，智慧必然现前，那么每一个众生都会成就和谐相融的境界，这难道不就是治世兴邦功业么。调理好自我的心态，使之和于众生万物本有的规律，便是最好的治世兴邦。但若尚有是非、高下、人我的执着和习性，那不就是执迷不悟的混沌状态么，怎么可能治世兴邦呢？

二：“辟天地称至尊万有之始，誉中外为鼻祖正统于斯”。

这个“至尊万有之始，鼻祖正统于斯”虽然讲的是我们人类的祖先盘古，但同时又在引导我们明了我们每一个众生，从哪里来，到哪里去，每一个意识心念从何处起，往何处灭，因何而起，因何而灭，因何而转，那么这个众生生生不已的根源，就是所谓的万有之始在哪里呢？这正是我们应该追求和思索的，对联告诉我们，这个本源就是至尊，这个本源就在当下，就在此时此地。

这两副楹联好就好在他已经把宗教文化的主题和归宿点明了，接下来的工作就看你怎么做。

进入盘古殿，在盘古造像两侧有一幅楹联，上联：日(rì) 昍(xuān) 晶(jīng)企 (hua) 朝 天 地，下联：月 (yuè)朋(péng) (jīng) 朤 (lǎng) 明乾 坤。严格地说这个算不上楹联，因为楹联是讲究平仄对仗的，这幅联却没有讲究，但是这些字却能够清晰的表述了盘古的精神和盘古文化的演变历史。日月所代表的的是无尽的光明，无论自身修证到多高的层次，光明是为了照亮乾坤，让众生远离黑暗与迷惑，光明的本体依旧是依附于天地虚空的，即是说，即便我们有日月般光明的德行，也依旧要谦卑恭敬，不舍众生，何况现在还没有。

盘古殿的后侧是佛教寺院必须要有的大雄宝殿，是供奉我们灵魂共同的祖师释迦牟尼佛的大殿，因为我们所有的佛教文化都是从释迦牟尼佛开始的。佛经中所记载的，在所有的佛国净土中，能称得上大雄大力的只有释迦牟尼佛。他忘我无私，捐舍身命头目髓脑,难作能作的无量威德力、大慈大悲功德力,救护一切众生,令一切众生脱离苦海,无人能比。

大雄宝殿两侧亦有两幅楹联：

一：“以不可思议说微妙法，具无量由旬作清净身”。这一句讲的是佛的功德，我们每一个众生的本性称作佛性，佛性不是心念意识，所以不能用心念、意识、习性、观点、概念等来讲清楚，众生生灭变化，包括身体和心念、意识、习性的生灭变化是极其微妙的。所以古今中外，常常有所谓科学所难以解释的理、事，是因为即便是科学也难以达到佛教所说的微妙的境地。由旬则是古印度长度单位，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。释迦牟尼佛因为是在印度出生，故说法也方便的采用了印度的风俗习惯，常常用由旬来表示一个很长的数目，并不限于距离。无量由旬表示广大难以测量，即是说，众生的佛性实际是不能用有形有相的概念来表述的，众生的佛性是清净不灭的，就是说我们的清净法身是遍一切处的。修行就是通过合适的方法和不断的精进来觉悟自己的法身，这样才是真正的续佛慧命。无疑，这副对联为我们的学习和修行提供了强大的精神保障和动力。

二：“诸恶莫作众善奉行已了如来真实义，四大皆空五蕴非有是非般若密多心。”佛教从究竟上是不论善恶是非的，尤其是六祖说过：“不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座本来面目”，但我们还没有达到六祖的境界，甚至连六祖的脚指头都没摸到，所以佛教为了接引众生，也常常劝人抑恶扬善。但这个善和恶不是我们认为的善和恶，众生常以自我的标准来规定善恶，佛教所说的善，或者说是功德是以成佛为标准的，为成就佛的功德所起的一切意识观念行为皆称为善，反之为恶。比如说伤害众生，我们有时候为了孝顺父母，会给父母杀个鸡或炖个海参汤，可能因此而被认为是善行，可鸡和海参不就遭殃了，断众生命，怎么能称作善，但在佛教，断众生命常常偏重于断众的生慧命。就是阻碍众生觉悟，阻碍众生成就佛的功德。所以佛教常常也有杀生无罪的开释，比如传说颇多的济公活佛，再比如毛主席和他的战友们为了人民的幸福生活而发起的战争，虽然也牺牲了很多的人，但因为目的是为了成就更多的众生，而不是为了断众生的慧命，所以这个就不属于恶。那么对于我们信众尤其是修行人来讲，诸恶莫作，众善奉行，甚至于自净其意的目的则是为了了如来真实义，就是为了引导众生证悟觉性。四大指的是地水火风四大种性，地指坚固，水指流通，火指能量，风指运动，世间一切相都是四大的合和。四大皆空是说这四种体性都属空性，故而无需执着。五蕴是对色受想行识的一种概括，是人本有的觉性对世间万事万物，四大种性的最根本的判断分别。有四大就有五蕴，四大无常，五蕴随之而变，依次理而能从四大五蕴的相中解脱出来，不受四大五蕴的束缚，这个过程和相应的方法就是为了证悟清净觉性，佛教依据众生的不同层次而提供了无量无边不同的方法，而般若空性则是其中最适合于大多数众生的方法。而般若空性的本体就是从众生清净本性所流出的，所以远离诸相，证入般若境界才是出离三界究竟解脱的无上妙法。

大雄宝殿东侧是观音殿，殿前楹联为：“大慈大悲到处寻声救苦，若隐若现随时念彼消愆”。寺院里的观音殿和地藏店是大雄宝殿最好的配合，大雄宝殿让众生晓得佛性、法身的存在，明了生存、修行的目的和意义，那么就一定有相应的方便法门，首先是观音殿，观音殿是观世音菩萨的连锁分店。观世音菩萨表慈悲法和耳根圆通法，确切地讲应该是悲法，慈法是由弥勒菩萨来表的。《六祖法宝坛经》中讲：何期自性，本自具足，悲心则是佛性显现的最根本的体现，每一个众生都具备悲心。民间歌颂观世音菩萨的歌词里有一句叫“悲心救苦降吉祥”，这个虽然是称赞观世音菩萨功德的，但更多的是告诉我们，救苦降吉祥的是悲心，悲心就是观世音，只要悲心生起来，苦即灭掉，这个悲心就是众生平等基础上无我的大爱，而不是有分别的狭隘的袒护。再者，观世音菩萨示现了一个修行法门叫耳根圆通法，这个在《楞严经》中有记载的，修这个法门就能达到用眼睛听声音的神通功能，观世音菩萨凭借这个神通就能够到处寻声救苦。我们每一个人只要能发起大悲心，修成耳根圆通，就都能具备和观世音菩萨一样的功德，苦是自己造的，自己也就能够救苦。这种大悲心虽然是众生本性具足的，但并不是每时每刻都住在大悲心里，尚有各种各样的意识观念习性犹如云卷云舒一样扰动这众生的生命，这个就有若隐若现的感觉，但只要苦生起来的时候马上能够回观，随时就可以让大悲心现前，那么烦恼和苦难就会慢慢褪去，如此，我们才能够生起力量来做更多更好的事业。

大雄宝殿西侧是地藏殿，殿前楹联为：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”。这个和观音殿一样，看上去好像是地藏王菩萨的工作和信念，实际上我们每一个众生也同时具备地藏王菩萨的大愿功德。这副楹联虽然在韵脚平仄上略微欠缺，而且这个应该是“度”，书家用了“渡”，也不算是错，意义是相近的。这实际上是每一个众生修行方法的表述。只要我们把地狱的因都灭干净了，就连地狱这个名字也没有了，才算是真正能够走上彻底解脱的路了。然后发愿把自己身上的，自己所缘的所有众生都度了，就是让这些生起来的所有的心念意识和生命都具备修行的力量、方法和方向，那么我们才能成就和佛一样的功德智慧，才会拥有和佛一样的佛国净土。听上去好像好难啊，可是道理，寺院都给讲清楚了，寺院里的师父也给我们做了表率，他们为众生辞亲割爱，出家修行，就是为众生表法，表“放下”，表“出世”、“表“精进”，表“般若”，表“禅”。

寺院里的文化不仅仅至于这些用文字可以表达的，所有的殿宇建筑、花草树木以及僧人们的生活举止，无一不是触动我们心灵的法，当我们在世间累了、苦了、有烦恼了、没精神了、没方向了，就到寺院来感受一下，这里并不仅仅是老百姓所谓烧香念佛的狭义的宗教信仰，更应该是我们心灵的驿站和甘露池。